古代射箭中的德育教化（连载2）

2016-11-22 10:50| 发布者: 弓友之家| 查看: 969| 评论: 0|原作者: 孙承媛|来自: 联箭体育工作室微信公众号

摘要: 随着奴隶社会的瓦解，礼崩乐坏，西周时期的射礼逐渐演变为文士阶层的投壶，射礼这种形式似乎消失了。但明嘉庆年版的《临桂县志》（临桂是明代桂林别称）卷十七所载《陈王连府学射圃记》竟记载着明洪武年间，临桂学校 ...

古代射箭中的德育教化（连载2）

作者：孙承媛来源：联箭体育工作室微信公众号

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   二、弓矢承载着封建理学的教育方针
      随着奴隶社会的瓦解，礼崩乐坏，西周时期的射礼逐渐演变为文士阶层的投壶，射礼这种形式似乎消失了。但明嘉庆年版的《临桂县志》（临桂是明代桂林别称）卷十七所载《陈王连府学射圃记》竟记载着明洪武年间，临桂学校还进行着很有西周特色的射箭活动。据《陈王连府学射圃记》记载：“洪武二年始，令郡县学建射圃，令士子俊秀讲授之……静江为岭南要郡，时中书参加政事刘公以节镇来临，令有司即府学之西锄地为圃。东西八十五步，南北二十步。树以崇门，僚以周桓，命射有侯，观射有堂，遵定制也。"据历史记载，早在唐昭宗天佑元年，中国已经发明世界上最早的火药武器——— 飞火。
      世纪前后的北宋，在战争中不仅使用燃烧性火器，还使用了爆炸性火器和抛射性火器。其杀伤力之大，远非弓矢可比。若说西周时期，弓矢还是杀伤力最大的远程武器，射礼中还包含着很强的实用性，而明初学校教习射箭其用意如何呢？再看《陈王连府学射圃记》：“礼律书为一科，射御数为一科。日有授，月有试，岁有考。”而且每当学生毕业时，省臣都要亲自主持射箭盛典：“省臣道其式而举行之，率僚佐诣学宫观射于圃，召诸生曰：‘国家举六艺之科，兼历代之常，而弓矢武备皆在所习,而射之为教，明彀致巧力，谨进退之节，习辑让从容以观其成材,贡之王府，扬于王庭，其无负于国家教养之意’。”由此可见，明朝之弓矢之射还是为了发挥其德育教化功能。
纵观宋明时期，随着封建经济的充分发展，土地兼并日益集中，封建社会固有的基本矛盾越发尖锐复杂。在严重的民族危机和政治危机面前，地主阶级中不同阶层、不同政治集团之间的斗争也日渐加剧。这些矛盾和斗争给思想领域和教育领域提出了新问题和新任务，这就是如何维护和延续封建统治的问题。由此学术界形成诸多学派，展开积极辩论。其中由于理学思想更加强调封建纲常名教，因此也更加符合统治阶级的需要。从而以朱熹为代表的理学思想便成为宋明时期的统治思想。
      朱熹理学思想的特点是把“理”视为万事万物的本源，并把对“天理”的解释作为其教育思想的理论依据。他认为德育应放在教育之首位，那么道德修养无非就是体认与实行“天理”，而体认和实行“天理”必由身边事做起。他说：“立学校以教其民，必始于洒扫，应对进退之间，礼、乐、射、御、书、数之际。使之恭敬，朝夕修其孝弟忠信而无违也。”因此，在理学影响下，明初恢复西周时期的“所以明君臣之礼”、“所以明长幼之序的”%的射礼不仅是顺理成章的，而且还暗合了朱熹“理学”的教育方针：
      一是外部灌输和行为训练相结合。即既要知义理，又要重践履。其中朱熹尤为强调践履的重要性：“为学之实，因在践履，苟徒知不行，诚与不学无异”。"而射礼就是对所学 “天理”的实践。在射箭过程中亲身体会“进
退之节”和 “揖让之礼”，可进一步加深对封建伦理纲常的领悟。
      二是教育的阶段性和连续性相结合。朱熹“理学”教育的最终目标是“明人伦”，全面掌握和忠实执行“三纲五常”。但这个目标的实现，“不可求欲速之功”，而应“学以渐而至”。对理解能力差，但可塑性强的青少年来说，
先 “教之以事”，“如事君、事父、事兄、处友等事，只是要他们依此规矩去做”，不必教他们“穷究那理”。等到“存养已熟，根基已深”再 “教之以理”。
      那么射礼活动是真正意义上的 “教之以事”，因为射礼在射箭的礼仪程序上，有着严格的要求和规定，任何人不得违反。射者在进退周还之间，在举手投足之际都实践着做人、处世的道理。此外在强化练习中，还要 “日有授、月有试、岁有考”，这样从射礼中渗透和折射出来的伦理教化，渐渐就会成为射者的自觉行为。
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